堪舆形理 人子论胎息孕

堪舆形理      人子论胎息孕

编号：032

耕田的山里人

《人子须知》此卷专论龙身行度节目。盖龙之节目有太祖、少祖，以及父母、胎息、孕育、入首诸格，皆观龙之大旨。审龙者诚于此而有得，庶几知其要归云。

一、论无少祖山

凡平冈之龙，多只逶迤而来。若行度摆折屈曲，亦不必拘其必有少祖山方为大地。只要将入穴际，二三节内跌断束气，结咽过脉，此即同有少祖山也。

盖山之一起气固旺，而山之一伏气尤旺，故不必拘于顿起高山为少祖耳。但其断处的以近穴为贵，一节即人穴尤妙。切忌受风，必须从山相夹护也。

平地之龙亦然，必于穴后有束气脉为妙。而其束处要微高，有分水明白，则束气入穴有力，方为真切。盖平阳气多散漫，贵于收敛。既无墩阜可为少祖，必当以断处束气为准。或成银锭之脉，或有珠丝马迹、草蛇灰线、藕断丝连、龟脊牛背等形，则气束得聚也。穴场乘得气之聚处，乃是真融结。否则，散漫无证，纵有坪中突窟，亦认脉不真，不可下矣。

二、论龙父母胎息孕育

《经》曰“万里之山，各起祖宗，而见父母胎息孕育，然后成形。”

是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。

卜氏云：“问祖寻宗，岂可半途而止？”

又云：“胎息孕育，神变化于无穷。”是皆言龙之有祖宗父母胎息孕育，然后始成穴也。

或曰：“先起高峰谓之祖，次起一峰谓之宗，再起左右双峰谓之父母。”

诚如其说，则是父母置之无为之地，而其所生，皆祖宗耳。

张子微已尝极辨其非。而洪悟斋又拘于节数，谓自玄武顶一节为父母，二节为少祖，三节为曾祖，四节为高祖，亦太泥耳。若用其说，则自四节已上之龙又将何名？

祖。大抵龙之起身发脉处，必有高山大峦，谓之太祖。

宗。自此而下，辞楼下殿，迢递而行，又起高峰，即谓之宗。

少祖。复行逶迤，奔腾磊落，其间小可星峰则不必论。直至将及结作，必要再起高峰，迥然耸拔，超异众山，谓之少祖。

父母。自此少祖山下，或起或伏，或大或小，或直或曲，但以玄武顶后一节之星名父母。

胎。父母之下落脉处为胎，如禀受父母之血脉为胎也。

息。其下束气处为息。如母之怀胎养息也。

孕。再起星面玄武顶为孕，如胎之男女有头面形体也。

育。融结穴处为育，如子之成，出胎而育也。

自少祖山至此，最关紧要，须是合诸吉格，束气清切，护卫周密，乃以为吉。

诸家喋喋之论，总不必拘，无非欲其尊卑有序，大小有伦，自高落下，自粗变细，自老抽嫩，星辰之生克不逆，桡棹之长短合法，则得祖宗父母胎息孕育之妙。乃有生气融结而钟灵孕秀，造化存焉。依法葬之，福应如响。

其或祖宗当高而反低，当大而反小，胎息当细而反粗，当嫩而反老，此则尊卑失序，大小无伦，凶气所集，不可下也。